《马克思主义文艺论著选读》：马克思《政治经济学批判》序言 -自考串讲笔记

　　马克思《政治经济学批判》序言

　　是马克思历史唯物主义学说的奠基作，阐述了社会存在决定社会意识的基本原理。

　　1、《序言》、《导言》写作的历史背景极其复杂：以空想社会主义为代表的历史学和社会学理论只呼喊“和平改良”的口号，丝毫不能触动当代资本社会的根基；黑格尔哲学遗风的影响，诱使人们仍然在理念的王国中遨游，脱离和逃遁冷峻而严酷的现实生活；法的理论和原则并不能揭示社会结构的实质；资产阶级经济学掩盖经济学的政治倾向，抽象的论述商品和交换的关系，流于对资产者的维护和对无产者的欺骗。只有从政治经济学入手，才能揭示和阐明当代资本社会的经济结构的实质。

　　2、文艺的意识形态性质以及它在社会结构中的地位和作用：

　　（一）文艺属于一定社会中的上层建筑、意识形态，它产生并服务于一定社会的经济基础、社会存在：

　　人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，既同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这种关系可以划分为两大序列，即人们对社会的物质关系和人们对社会的思想关系：经济结构决定思想结构；社会存在决定社会意识；一定的物质生活和物质生产决定和制约相应的经济生活和精神生产；一定的现实的社会基础决定和制约相应的上层建筑和意识形态形式。——这是历史唯物主义的灵魂和核心内容。任何一种意识形式必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。对文学艺术而言也是如此。一种特殊样式和水准的文学艺术的出现决不是偶然的，是由一定的历史基因和一定的社会物质生活条件所决定和催生的。因此，只有现实的社会生活，才是产生特定的文学艺术的源泉。

　　（二）文艺随着经济基础和社会存在的变化而变化：文艺同任何事物一样，都必然经历发生、发展的过程。大体上是与历史本身的发展相协调。它的变革和创新不是盲目的，而是有规律可循的。其发展变化的契机和基因都根植于一定历史阶段的社会基本矛盾，即生产力和生产关系的基本矛盾之中。应当这样理解文艺这种特殊的意识形态的形式的变化和发展的规律：

　　1）文艺作为人们的“精神生活”和社会的“意识形态的形式”的存在和发展是一个过程，即是一个不断变化着的动态的思想关系和样式。

　　2）文艺的发展规律蕴藏在社会基本矛盾之中，必须从生产力和生产关系的矛盾和对抗中去发现和捕捉它的变化的历史基因，是社会变革决定文艺变革，不能用文艺自身的意识形态性质作为主要依据来解释文艺自身。必须坚信，“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活。

　　3）文艺这种“意识形态的形式”所发生的变革不能“用自然科学的精确性指明”，它作为一种精神变革与物质性的经济基础的变革不同，人们只能意识到，无法作出定量性的明确的把握、判断和表述。

　　4）尽管包括文艺在内的“全部庞大的上层建筑”和“意识形态的形式”的变革根本上或大体上与经济基础的变革同步，但必然出现“或快或慢”的情况和态势：或文艺变革超前于经济基础的变革，或文艺变革滞后于经济基础的变革；或作为社会变革的先声，或作为社会变革的回响。

　　5）文艺变革不可能是凭空的、偶然发生的，必须具备引发这种变革的成熟的历史条件。正如马克思所说的：无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。

　　3、关于艺术思维问题：正常的思维的行程总是从具体上升为抽象，再由抽象转化为具体。“实在主体”仍然在头脑之外保持着自己的独立性，“必须始终作为前提浮现在表象面前”。

　　几种不同的思维：哲学的或理论思维的、艺术精神的、宗教精神和实践精神的掌握世界的方式。一种见解：平列的对等的方式——哲学或理论思维是抽象的；艺术是形象的；宗教是虚幻的；实践精神是现实的或世俗的。另一种见解：抽象思维和实践精神，把艺术和宗教属于后者。

　　艺术掌握世界这种独特的专有方式的实质（1）从思维的特殊规律和普遍规律的关系看，艺术的思维方式应遵从逻辑思维的一般规律。同样经历从具体到抽象再到具体的过程。（2）特别强调“意向”、“想象”和“幻想”在艺术思维中的地位和作用。艺术生产和思维所创造的对象同物质生产和抽象思维所创造的对象一样首先作为内心的意向，作为需要作为动力和目的而存在着。（3）艺术掌握思维的方式不仅有自身的特性，而且兼有多种品格，既离不开抽象的理性思维的渗透和影响，也存在着宗教的幻想和虚化的因素，更强烈的表现着实践精神的意向。既是精神的，又是实践的。它反映着思维主体和思维客体的统一，体现着艺术思维和艺术实践的统一。

　　4、关于艺术生产问题：（一）物质生产与精神生产。（二）艺术生产与意识形态。“艺术生产论”（反映论）应理解为从生产的视角谈意识形态：“意识形态论”（实践论）应理解为从意识形态的视角谈精神生产和艺术生产。“意识形态论”规定着艺术的基本性质，“艺术生产论”只不过是对“意识形态论”的运作和实践。（三）生产的个体性和群体性。（人是合群的动物——社会性）鲁滨逊这种人物故事的涌现是历史发展过程中的必然结果，它一方面是封建社会形式解体的产物，另一方面是16世纪以来新兴生产力的产物，体现出18世纪大踏步走向成熟的市民社会的预感。鲁滨逊式的生产关系正是市民社会生产方式的胚芽和雏形。（四）生产的主体性和客体性。一方面，主体所生产的客体的品位和适应人们所需要的程度和质量达到更高的水准；另一方面，主体也在生产客体的过程中发展自己的能力，提高自身的智慧、素质和驾御对象的熟练程度，在主体客体化和客体主体化的不断深化过程中，将生产的主、客体关系推向更高的境界。（五）生产与消费。生产的消费提出和创造对象，为消费培养它的主体和它的标准；只有在消费中才能使生产的产品成为现实的产品。

　　5、关于物质生产和艺术生产发展的关系问题：

　　1）艺术发展同物质生产的发展是不平衡的。这种不平衡现象往往表现为两种情况。一种是物质生产的高度发展非但不促进艺术的繁荣，反而阻滞和妨碍艺术的发展或造成艺术的堕落和畸变，如资本主义生产往往同某些精神生产部门如艺术和诗歌相敌对。另一种情况是，经济落后、物质生产发展水平低下的国家的特定历史时期内却由于各种复杂的社会的、政治的、文化心理等方面的原因，出现了前所未有的艺术的繁荣和发展。如20世纪30年代的旧中国，新文化运动显示出蓬勃的生命力，造就了一大批优秀的文艺家。又如19世纪末20世纪初的德国等。

　　怎样理解呢？首先，这种现象不是偶然的，仍然是所属那个时代的社会历史条件的产物。如希腊时代神话的出现就是如此，这意味着对那种分工不精细，生产尚未高度发展的社会初级形态，反而容易作出朴素的宏观的艺术把握。

　　其次，文学艺术作为一种意识形态形式漂浮于上层建筑的顶端，距经济基础有所疏隔，被一系列中间环节所阻滞变得模糊，它只能通过诸多中介因素，间接的反映社会的经济基础。况且，并非只有经济状况才是原因，才是积极的，其余一切都不过是消极的结果。唯经济决定论的观点是不科学的。

　　再次，一定的政治氛围、文化心理、社会精神意向对引发和推动文艺的发展往往起到重大的不可忽视的作用。特别是在阶级斗争激烈的社会大变动时期，由于统治阶级的政治和精神的高压政策所激起的作为社会的最敏感神经的作家艺术家的政治反弹和道德义愤更为强烈，适应代表先进生产力的先进阶级的呼唤和感召，利用艺术手段景象抗争和声讨，使文艺趋于繁荣，以至达于颠峰状态。

　　最后，文艺自身的传统、势态和趋向，也会在相对独立的意义上对文艺自身的发展起到特殊的作用。

　　2）怎样理解希腊神话艺术的不朽魅力：马克思高度评价了希腊神话，揭示了它借以产生和消失的社会历史条件。它的产生是当时人们处于生产力水平很低的情况下用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力的心理和愿望。随着自然力的实际上被支配，必然使神话消失。

　　为什么说希腊神话是高不可及的范本？

　　1、这主要是因为古希腊神话再现了人类正常的童年时代的真实。希腊神话所再现出来的正常儿童的天真使处于历史发展更高阶段的成年的现代人感到愉悦，使他们回忆自己的童年时代的生活和心态而兴奋，被一种天真的健康的情态和稚趣所吸引，因此，希腊神话蕴藏着一种永恒的不朽的魅力。

　　2、具有不可取代的认识功能。它用想象和幻想的形式，用一种不自觉的艺术方式加工“自然和社会形式本身”，表现了当时希腊人“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力”的英勇进取精神和风貌。是现代人本身的自我观照。

　　3、它作为范本是当之无愧的，它的艺术成就是辉煌的，从艺术内容到艺术形式，从题材的宏阔到人物形象的深刻和生动都达到了完美的境界。特别塑造了一批坚贞不屈、奋斗不息的“圣者”形象，成为古代劳动人民优秀品质的化身，激励后人去追求光明前途。

　　4、希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。这里指的是艺术创作的素材。后人从这里选取恰当的题材，创造性的加以描写和发挥，使它的生命力不断被活化和延伸。