毕业论文:沈从文小说中的“湘西世界”

毕业论文:沈从文小说中的“湘西世界”

       [内容摘要]沈从文作为最后一个浪漫派的代表，他的乡土小说表现理想世界中农村生活的淳朴宁静，表现随着社会生活的发展，都市文明入侵农村所带来的中国传统美德的消失、田园生活自然和谐的被破坏。但他总是站在美好人性的角度上，反观湘西社会的“常”与“变”，将生命、人性、自然三者统一，构成了“一种爱与美的新宗教”[1]。他的文艺思想弃绝传统的“载道”观念，弃绝文学成为政治的附庸，并以此坚守自己的自由、独立的文化立场，为人们描绘出了一个从未有过的、多姿多彩而又多灾多难的湘西世界。

       [关键词]  沈从文  湘西世界 生命  人性  自然  多姿多彩

       在沈从文倾心构造的这个独特、多姿多彩的湘西世界里，寄托了他的审美理想，他在古老的生活节奏和情调中，塑造了一系列不带社会阶级烙印的自然的人，讴歌人生的自然性、自由性、自在性以及自得其乐的人生境界，力图表现一种“优美健康，自然而不悖乎人性的形式[2]。”然而，只要是忠实于生活的，即使是以歌颂理想为宗旨的浪漫主义作家，也不能对现实无动于衷，他的作品也不能不折射出他所生活的时代，当资本主义势力侵入中国农村，都市文明也开始进入闭塞的湘西时，他敏感的心灵不能不受到强烈的震动，不能不发出对于都市文明侵袭下传统美德沦落的感叹。下面我们可以从如下几个方面来进一步分析了解他笔下丰富多采、独特美丽而又苦难深重的湘西世界。 

一、自由人性与健康纯朴之湘西世界 

       沈从文努力从歌颂理想中自然纯朴的农村生活出发，去建造一个他理想中“供奉”人性的“希腊小庙”，来表现下层劳动人民崇高的人性美。在他的作品中，天真娇美的少女和饱经风霜的老人是他经常表现的人物形象。前者如《三三》中的三三、《边城》中的翠翠、《长河》中的夭夭、《阿黑小史》中的阿黑；后者如《边城》中的爷爷、《长河》中的老水手等。在湘西青山绿水里，受着自然的养育，远离尘嚣，生活着的小儿女烂漫如花、清纯如水，他们的心灵没有沾染半点俗世的纤尘，那么诚实无邪、聪明伶俐，是人类天性的真正代表；老爷爷世故如松、刚强如石，人生沧桑、生活磨难并不曾损蚀他们的淳朴，那么忠厚善良、慈爱可亲，是我们古老民族传统美德的集中体现。这些少女和老人的形象成了作家理想的象征，在他们身上没有都市文明的污染，是自然化育了他们的灵魂，塑造了他们的性格。他笔下的人物无论辰河上的妓女、水手，还是农人、里长、商人、士兵，也不论男女老少，全都重义轻利、守信自约、豪爽正直、相亲相爱，是作家理想化了的自然人性。

       青年男女的爱情作为优美人性的集中表现，在沈从文笔下如诗如画。英俊、潇洒的美少年，漂亮、聪明的俏姑娘，山间对歌的热烈，星夜幽会的静谧，仿佛《诗经》中那种男女欢悦的歌声、《九歌》中动人的人神恋爱故事。像浪漫主义文学经常表现异域边地生活一样，沈从文经常描写湘西苗族青年的爱情生活。《龙朱》中少年龙朱有天生的美貌和高尚的美德，因超众的俊美得不到爱情而苦恼，但终于用动人的歌声得到了大胆而美丽的姑娘。《神巫之爱》中与龙朱同样美貌如神、光彩照人的少年神巫，骄傲地拒绝了一切多情的女子，却被一位美丽动人的哑姑娘打开了心扉。《媚金.豹子.与那羊》虽然是青年男女殉情的凄美悲剧，但媚金和豹子对于爱情的忠贞和执着，没有都市文明中的物欲横流，一切都是真正的返朴归真，有的只是爱情的纯真，诚实不欺，一切都听命于人的天性，人的热情。

       正是以宗法式原始农村生活作为理想批判现实的思想出发，沈从文抨击都市物质文明所带来的爱的堕落，爱情作为人的天性，却被“移到牛羊金银虚名虚事上来”，“美的歌声与美的身体同样被其它物质战胜成为无用东西。”因而他竭力歌颂农村青年男女那种原始的野性的爱情生活，他认为比起都市物质化的爱情生活来，这种爱更合乎自然理想，保存了更多的原始人性。
       他笔下这种优美的“人性”，从其积极意义上来说，他从下层人民身上发现着美，体现着我们民族勤劳真诚的美德，而这种优秀的道德显然具有历史的继承性，而将显示永久的生命力。但由于沈从文对现实和历史理解上的偏差，他的“人性”也成了一种绝对完美的最高标准，成了一种缺乏历史分析的抽象。这种抽象造成了沈从文的“人性”，因为缺乏具体的现实内容和时代气息而空洞，造成对现代文明的简单否定。
二、神秘原始与田园牧歌之湘西世界 

（一）、神秘原始如梦似幻的湘西世界 

       作为文学创作主体，沈从文的创作植根于他自幼生长的湘西世界，那些最先进入沈从文乡土描绘领域的，是湘西的神话传奇和民间故事。《渔》、《神巫之爱》、《媚金.豹子.与那羊》、《月下小景》等系列作品，描绘了一片未被现代文明污染的原始的人性世界。他从湘西那些浓厚的原始民俗民风里，找到了一条“心与心沟通”。“人与美与爱的接触的路”[3]，希望通过瑰丽的神话与民间故事，让那些男女主人公身上弥漫的原始生命力，让那些热情、勇敢、诚实的高贵品质，来抗拒现代都市人性的堕落。这是作者头脑中建构的“另一时代”，既是一种虚幻的梦想，也是一种真诚的期待。

       《月下小景》故事背景被设置到一个为人类所疏忽的历史所遗忘的残余种族聚集的“山砦”。他描写了一个这样的故事：主人公傩佑和他的情人正处于狂热的恋爱中，但是他们那个民族的习俗---女人只能与第一个男子恋爱，献出她的贞操，然后才能与第二个男子结婚----总是阴影般地笼罩在他们头上。他们热恋的喜悦中常含有淡淡的悲哀，他们谁也不想照习惯先把贞操给第一个人蹂躏之后再结婚。他们必须时时克制着自己的行为。秋天成熟了一切，也成熟了两个年轻人的爱情。在一个黄昏将近的山坡上，“两人皆在忘我的行为中，失去了一切节制行为的能力，各在新的形式下，得到了对方的力，得到了对方的爱，得到了把一个灵魂互相交换移入自己心灵深处的满足。”但当销魂的片刻过去之后，面对魔鬼般的民族习俗，想起他们必要遭到的不幸命运，他们的心流血了。在对生的意义苦苦思索中，从本民族一首历史悠久的歌词中，他们想到了“战胜命运，只有死亡，克服一切惟有死亡可以办到”的爱、生、死的真义，于是，“他们快乐地微笑着，在那片融融月光之下，很快乐地咽下了那点同命药。”他们从容地接受了死亡，死得那样的自在与无怨，伴随着永恒的微笑，双双携手相抱，似乎是到另一个世界结婚旅游。

       这是一首灵肉交融的生命颂歌，在这里，爱情被赋予了一圈超越尘世的圣洁灵光。死亡在这里并不意味着毁灭，相反，它象征着精神之光、爱情之花在天宇苍穹中的闪耀和燃烧。

       《媚金.豹子.与那羊》中，当媚金按照豹子事先指定的地方如约来到那个天生为少年情人预备的黄村宝石洞，满心欢喜地等待她那即将到来的年青壮美的情人，做着种种即将成人新妇的美梦时，而豹子却因为为了按照当地习俗献给媚金一头白羊才能幽会而到处奔忙，他一连好几次都不如意，终于在天亮时从一个路边深坑里救出了一只如意的纯白小羊，可当他兴冲冲地抱着白羊去见媚金时，天快亮了，媚金在洞中久等豹子不来，以为他负心违约，一气之下自杀殉情。豹子弄明白媚金的死因后，最后也跟着媚金一同死了。

       和《月下小景》一样，这个故事也通过男女殉情来赞颂真挚的爱情，沈从文在小说中不无感叹地写道：“地方的好习惯是消灭了，民族的热情是下降了，女人也慢慢地像中国女人，把爱情移到牛羊金银虚名虚事上来了，爱情的地位显然是已经堕落，美的歌声与美的身体同样被其它物质战胜成为无用的东西了，就是有这样好地方供年轻人许多方便，恐怕媚金同豹子，也见不惯这些假装的热情与虚伪的恋爱，倒不如还是当成圣地，省得来为现代的爱情脏污好！”在此，他运用了一种优美抒情的象征手法，抒发着自己内心深处对中国西南少数民族文化渐渐消亡的惆怅。

       在《龙朱》里，沈从文通过对白耳族王子龙朱从外貌到品行的高度赞颂，同样慨叹着少数民族传统美德，如诚实、勇敢、热情的渐渐消失，他只能一天一天忧郁下来，怀念那个渐行渐远的美好时代。 

（二）、田园牧歌诗情画意的湘西世界

       《边城》是沈从文一部优秀的中篇小说，作者创作时曾告给读者：“我准备创作一点纯粹的诗，与生活不相粘附的诗。情感上积压下来的一点东西，家庭生活并不能完全中和它、消耗它，我需要一点传奇，一种不朽的痛苦经验，一分从我‘过去’负责所必然发生的悲剧.换言之,既完美爱情生活并不能调整我的生命,还要用一种温柔的笔调来写爱情,写那种和我目前生活完全相反,然而与我过去感情十分相近的牧歌,方可望使生命得到平衡[4]。”显而易见，作者的缘由，是出于“不朽的痛苦经验”，是对于过去甜美生活的痛苦回忆。

       《边城》用人性描绘了一个瑰丽而温馨的“边城”世界，一个充满“爱”与“美”的天国。在这里，人性皆真，人性皆美，这里人人勤劳，为他人作奉献，如老船夫忠于职守，对过河人分文不收，即使硬给他也要退回去，实在难却的则买了烟茶再招待过往的乡亲。这里虽有贫贱之分，富人却乐施好善